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第六章 是非功过自有后人评说（第2页）

五年后，唐玄宗竟然也对杨玉环有了爱慕之情，为了得到她，唐玄宗先是打着为窦太后荐福的旗号，下诏令杨玉环在太真宫出家做道士。公元745年，杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让其还俗并接入宫中，正式册封为贵妃。成为贵妃后，杨玉环“集三千宠爱于一身”，唐玄宗为了她甚至能够“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。

安史之乱发生后，西逃的李隆基在马嵬驿歇息，兵变的将士们射杀杨国忠后，强烈要求李隆基处死杨玉环。李隆基无可奈何，只得“命力士引贵妃于佛堂缢杀之”。就在两人难舍难分中，高力士缢死杨玉环于佛堂前梨树下，陈玄礼等人还亲自检验杨玉环已死去，这才令将士散去。

这也是为大多数人所接受的史实。中唐白居易《李夫人》和郑隅《津阳门诗注》等均明确提到了杨玉环死后葬在马嵬驿，郑隅还详细地记载了李隆基命高力士移葬杨玉环的情形；宋朝乐史的《杨太真外传》也说是高力士将杨玉环缢死于佛堂前的梨树下。

然而，杨贵妃是否真的魂断马嵬坡？杨贵妃墓位于陕西咸阳市兴平县12．5公里的马嵬坡，该墓其实只是杨玉环的衣冠冢。墓冢占地约100平方米，高约3米，以青砖包砌。墓东、西、北三面均有回廊，镶嵌有大小不等的石碑，上刻有名人题咏。

在杨贵妃墓后的半坡上修有一亭，亭边用汉白玉雕刻了一尊高近3米的贵妃站像，塑像表情凝重，仪态雍容。近年来，经过政府不断的修葺，增添了碑廊、献殿等建筑。杨贵妃墓现为省级重点文物保护单位，著名旅游景点之一。

一部分学者认为杨玉环的确死于马嵬驿，但不是被高力士缢死的，而是死于乱军的刀下，如杜甫的《哀江兴》有云：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”此诗作于安禄山占据的长安城内，所以有可能暗示贵妃并非是缢死的，而是死于乱刀之下。

还有一部分人并不认为杨玉环死于马嵬驿，而是最终流落民间。俞平伯先生于20世纪20年代末首先提出这一观点，他主要是对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》进行了考释。1984年，周煦良先生在《晋阳学刊》上发表了《（长恨歌）恨在哪里》一文，对杨玉环未死之说进行了全面的论证。

《长恨歌》里则描述道：“天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去，马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”所谓“空”字，根本就没有找到尸骨。李隆基就派方士去找，最终方士在“玉妃太真院”里找到了杨玉环。杨玉环还拿出信物“金钗钿合”带给李隆基，以证其实。

基于种种原因，俞、周两人认为马嵬坡事起仓促，杨玉环虽被赐死，但未必真死。当日仓促之间，很可能使用了掉包计。由于高力士和验尸者陈玄礼都是李隆基的亲信，派人秘密送走杨玉环，用一个宫女代替是极为可能的事。杨玉环流落民间后，住在“玉妃太真院”，故杨玉环最终沦落为娼妓。

史学界有一部分人赞同杨玉环未死之说，但却认为杨玉环逃往日本，这种观点在日本民间和学术界广为流传。据说，杨玉环在马嵬坡并没有被缢死。而是由高力士、陈玄礼策划，用一个宫女做替身死去，然后叫人护送贵妃南逃，漂泊到日本。

由于某种原因，杨玉环最终未能回国而客死异乡。据说，日本至今仍有杨玉环之墓。

一代名伶李师师归宿之谜

北宋末年，京城汴梁出了个倾国倾城的名妓，不仅姿色出众，气质优雅，而且能歌善舞，颇具大家闺秀之风范，她就是李师师。

得知京城出了一个色艺双绝的名妓后，喜好寻花问柳的宋徽宗变得寝食难安。当宋徽宗目睹了这位绝色佳人的风采之后，竟然不顾群臣反对，正式将李师师迎入宫中，册封为李明妃。然而，宋钦宗即位后，李师师却被贬为庶人而被逐出皇宫。

关于李师师的下落，民间主要有以下四种说法。

其一，靖康之难后，李师师逃出汴京，来到慈云观中做了女道士。

其二，在金兵攻破汴京之后，李师师不幸被俘，然后随金兵北上，并嫁给一个身有残疾的金兵，默默无闻地度过余生，在清人所著的《续金瓶梅》等书中都有这种说法。

其三，汴京沦陷后，李师师辗转南渡，成为一个商人的小妾。此时的她已经衰老憔悴，全无往日风姿。这种说法在很多野史上都有记载，如《青泥莲花记》中记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”《宣和遗事》中也曾记载：“后流落湖湘间（今湘南一带），为商人所得。”

其四，进入汴京后，金主垂涎李师师的美色，便派降臣张邦昌千方百计寻找，为讨金主欢心的张邦昌不惜重金悬赏，最终将李师师找到。李师师不愿意伺候金主，先是用金簪自刺喉咙没有成功，于是又折断金簪吞下自杀。大多数史学家都对这种说法表示怀疑，认为这只不过是后人借塑造李师师这一形象讽喻当世。

那么，一代名妓李师师的归宿究竟如何，恐怕永远是一个难解之谜了。

一代红颜陈圆圆：殉情出家难定论

山海关战役后，吴三桂从李自成手中夺回陈圆圆。随后，吴三桂被清政府封为平西王，陈圆圆也跟着他去了云南。那么，之后的陈圆圆又经历了哪些事情？她的结局到底如何呢？

史学界流传的一种说法是，陈圆圆年老色衰，好色的吴三桂对她产生厌倦，转而疼爱“四面观音”“八面观音”（均为吴三桂宠妾的绰号）。看破红尘的陈圆圆立意吃斋念佛，不与他人争宠。虽然她还住在吴三桂的寝宫，但独处一室，常年吃素，与外世隔绝，与“出家”无本质区别。

还有一种说法，当清兵攻破昆明城时，吴三桂之孙吴世潘服毒自杀，而吴世潘妻子与陈圆圆均自缢而亡，或陈圆圆绝食而死。清代文人孙旭在《平吴录》中记载：“（吴三桂叛乱失败时）桂妻张氏前死，陈沅（圆）及伪后郭氏俱自缢。一云陈沅不食而死。”《平滇始末》也说：“陈娘娘、印太太及伪皇后俱自缢。”又有人说，陈圆圆在吴三桂兵败后，没有自杀或者绝食而亡，而是在昆明归化寺出家做了尼姑，法名“寂静”。

直到1983年，贵州岑巩县的考古工作者提出“陈圆圆魂归岑巩”的说法，被大多数学者所接受，至此，有关“陈圆圆结局”的争论才告一段落。

据考古学家称，在岑巩县水尾镇马家寨狮子山土有陈圆圆的墓。墓碑上刻有“故先妣吴门聂氏之墓位席，皇清雍正六年岁次戊申仲冬月吉日立”。原来，马家寨的人全部姓吴，是吴三桂的后代。当年，吴三桂将败，其爱将马宝将陈圆圆与吴三桂的儿子吴启华偷偷送至四州（今岑巩）。陈圆圆死后，家人不敢明目张胆地写上她的名字，便采用暗语“聂”。陈圆圆本名姓邢，后跟养母姓陈，邢和陈都带有“耳”字旁，且“双”字含有美好、团圆之意，因此“聂”暗指陈圆圆；“位席”有正妃之意，表示其地位崇高。于是，墓碑上“故先妣吴门聂氏之墓位席”，就可以理解成“母亲苏州人氏陈圆圆王妃之墓”。

但后来有人根据史书记载，“马宝在楚雄继续对抗，最后兵败被俘，被押送省城，终被凌迟致死”，认为马宝没有去过岑巩。

一代美女陈圆圆究竟是看破红尘出家为尼，还是为吴三桂殉情，抑或吴三桂兵败后她隐姓埋名生活数年，史学界至今也没有统一的定论。

小凤仙情定蔡锷为其终？

小凤仙是民国初年的青楼女子，因与将军蔡锷交往密切及助蔡出走的事迹成为当时政坛上的一段传奇。

关于小凤仙的出身家世，有的说小凤仙的父亲是清朝武官，落职后家庭窘困，小凤仙也遂此堕入青楼。还有的说小风仙是一位旗人姨太太的女儿，后来无奈辗转入青楼。

后来，小凤仙得以与蔡锷相识。民国初年，蔡锷到云南组织护国军，小凤仙帮助蔡锷逃脱了袁世凯的羁绊。关于小凤仙助蔡逃牢笼的事件，各家也有不同的记载。

有的人说蔡锷带着小凤仙去往天津，在旅馆内谎称生病，从后门乘日本船只逃走。也有的人说在出走之日，蔡锷打了一夜的牌后次日打电话给小凤仙到某处，趁人不察时，蔡锷出西苑门乘车赴天津，绕道日本。还有的人说蔡锷由津渡日时，小凤仙要求一同前往，却被蔡阻止。关于小凤仙和蔡锷如何逃脱一事，曾经追随蔡锷多年的僚属雷飙有一段蔡锷口述的赴滇经过：一日晚间，小凤仙处请客，正当宾客满座畅饮之际，蔡锷悄然离座，单身赴车站乘火车赴天津，次日早晨到达，住进日本共和医院。袁世凯得到报告后，立即派人赴津挽留。蔡锷告诉他们来津是为了养病，并请他们转达给袁世凯。蔡锷知道天津并非久留之地，就在当天晚上隐姓埋名，化装后去了塘沽坐船赶赴上海。不料到了上海后，有军警上船搜查，于是蔡锷没有上岸，而是继续乘原船赴日本神户。神户的警察也在进行十分严密的搜寻，蔡锷只好乘船返回上海，在其他人的帮助下秘密买好去香港的船票，最后由香港到越南辗转到云南。这一说法普遍为人所认可。

后来蔡锷去世后，《北京晚报》曾发表文章称，小凤仙隐姓埋名，与一个工人结婚。这一说法也否定了小凤仙因蔡锷的去世而自杀的传闻。

奇女赛金花的褒贬评说

赛金花本是苏州一个贫家女子，为生活所迫而入青楼，后来嫁给状元鸿钧。赛金花随同丈夫出使德法英俄等国家，鸿钧去世后，她又重入风尘，在京津沪一带享有艳名。

庚子之变时，赛金花因八国联军及日后和议而名震一时，其后重操旧业，先后嫁过铁路职员曹瑞忠、前江西议员魏斯炅。

赛金花生平有许多的不解之谜。她自称姓赵，名彩云，入青楼后冒姓富。但是刘半农的《赛金花本事》附言中称，她的赵姓“也是冒出，实乃姓曹，为清代某显宦的后代”。赛金花自称是徽州休宁县人，但曾朴说是江苏盐城县人。另外，关于她的年龄也并不确定，她自称是1871年出生，有时则说是1874年出生。据考证，应是1864年。

关于赛金花之谜争议最多的，要数“赛瓦公案”和“促成和议”这两件事。

1900年八国联军侵占北京，德兵闯入赛金花居住处，赛金花略懂德语，于是就向德兵打听过去在德认识的名人包括瓦德西的情况。德兵感到很惊奇，回去报告统帅瓦德西，瓦德西在第二天接赛金花进兵营，此后往来频繁。那么，赛金花与瓦德西是初次相识还是以前就已熟识呢？刘半农的《赛金花本事》记载其口述说：“我同瓦德西以前并不认识，我小时同洪钧去过德国。”但曾繁的《赛金花外传》中记载：“到德国那年结识了瓦德西将军，他和洪先生是常来往的，故而我们也很熟识。”“在北京相见时，瓦德西隐约间还认得我。”在赛金花自述中，还谈到瓦德西托她代办过军粮的事。她又诉说民众罹害之苦，恳求瓦德西下令停止杀戮抢掠，“瓦德西将军便下令不准士兵违律妄行”。