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第10章 省身克己求大成（第3页）

每每谈起知足，人们总以为那是人的惰性流露，其实不然。人生常常是无奈的，有时候会被迫置身于极不情愿的生活境遇里，甚至会落到万念俱灰的地步，但是一旦他能想到自己好歹还有幸拥有一个可爱的人生，便又知足地笑起来：“留得五湖明月在，何愁无处下金钩”，“留得青山在，不怕没柴烧”。

还有另一种知足，既不是人的惰性流露，更不是对世事变化的无奈，而是由于我们的人生很圆满，做到了很多想做的事，也实现了很多自己想完成的心愿，最后悟透了人生的真谛，原来就是恬淡地生活于常态之中，不过分追求其他。

有一次，孔子游泰山时，遇到一位高人，不知何年生，不知何处来，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子就问他道：“先生何乐也?”对曰：“天生万物，人为贵，吾得为人，一乐也；男女有别，男为尊，吾得为男，二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以待终，何不乐也?”

由此可见，深层次的知足是我们在深刻理解生活真谛之后的必然选择。

人的欲望是永无止境的，俗话说；“猛兽易伏，人心难降；沟壑易填，人心难满。”在现实生活中，“足”是相对的、暂时的，以“足”为不懈追求的目标，那么他所得到的结果将是永远韵不足。如果一个人以“不足”为生活的事实而予以理解和接纳，那么他对生活的感受反倒是足的。

知足是一个人自觉协调人心无限欲望与现实有限条件两者关系的过程，它用什么来协调?答案是用“知”来协调。足与不足是物性的，而知与不知则是人性的。以人性驾驭物性，便是知足；让物性牵制人性，就是不知足。足不足在物，非人力所能勉强；知不知在我，非贫富所能左右。一个人对事事都感到不知足，是一件十分容易的事，并不需要主观上的任何努力，因为不知足正是人的欲望的唯一特征。所以，不知足是本然的、顺情的；而知足倒是自觉的，需要用修养和意志控制的和勉为其难的。当你步行在街道上，看到一辆辆擦身而过的漂亮轿车时，当你身居斗室，望着窗外一幢幢摩天大楼的闪闪灯火时，因羡慕、嫉妒油然而生的不知足，无须吹灰之力便不招自至了。而要摆脱这些情绪的纠缠，今晚依然知足地卧床酣睡，明晨照样知足地挤车上班，却是很不容易的。

一个乡下人与城里人相比，往往更会感到很知足。城里人西装革履，住高楼大厦，尚不免满腹牢骚；而一个老农只要有粗茶淡饭果腹，有简陋房屋安居便会心满意足了。如果城里人因此对乡下人颇感不屑并自以为高人一等，那实在很好笑。这样的城里人反过来拿自己与物质生活水平更高的外国人相比，必然会产生另一种自卑与不足感。

做人的要务是寻求生活本身的幸福和快乐，而不是去计较这种生活究竟属于“贫民窟”，还是“富贵乡”。

勿以恶小而为之

春秋时，有一次中山君宴请都城中的士大夫，司马子其也在座，中山君分羊肉羹没有分给他。他一怒之下跑到楚国，劝说楚王讨伐中山国。中山君被迫逃亡。

逃亡途中，有两个人拿着刀尾随着他。中山君回过头来对那两个说：“你们要干什么?”这两个人说：“我家有老父，有一次饿得要死，您拿出壶中的食物给他吃。在我父亲将要死的时候，他曾说：‘如果中山有战争，你们一定要以死相报。’因此，我们追赶到这里，愿为您而死。”中山君听后仰天叹息说：“施恩不在多少，在于他正当困危之时；结怨不在深浅，在于是否伤了人心。我因为一杯肉羹而使国家灭亡，以一壶饭得到两位义士。”

《三国演义》第八十五回：刘备写给儿子刘禅的遗诏曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”意思是告诫刘禅，不要认为坏事小就去做，好事小就不做。想必刘备是勘破这茫茫人世，不少人“大善无力举，小事不屑为；大恶知忌避，小害不在意”的常情，才语重心长地立此遗诏的。

时间流逝了1700多年，刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的警语，对今人依然很有现实意义。

善恶之别；界限分明，善虽小仍是善，恶虽小总是恶。但事物是发展变化的，小可以变大，眼前的恶小虽不足挂齿，但从量变到质变，待将来闹大时却遗患无穷。积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。从前有一个劣迹斑斑的农妇死了，阎王命令鬼把她抓去扔到油锅里面。守护她的小鬼心善，欲救出该妇人。小鬼努力地想出了妇人生前作过的一件善行，于是向阎王报告：“她曾在菜园里拔过一棵葱，施舍给一个女乞丐。”阎王听了，大发慈悲，说：“那你就拿那棵葱，到油锅边去给她，让她抓住，拉她出油锅；如果葱断了，那女人就只好永远留在油锅里。”小鬼跑到农妇那里，把一棵葱递给她：“你抓牢了，待我拉你上来。”小鬼开始小心地拉她。可是在油锅里的人看见小鬼在拉妇人，就都来抓住她，想搭帮妇人一块儿上来。这个妇人很生气，使劲地用脚踢他们，并骂道：“滚开!人家拉的是我，不是你们，那是我的葱，不是你们的。”她刚说完这句话，葱就断了。她又坠人了油锅。

古人说：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”千里之堤，溃于蚁穴。一个人的堕落，往往是从一些细小的地方开始。如果一个人做了善事，哪怕那善行只是施舍了一根又细又小的葱，或是关怀民瘼之“一枝一叶”，爱就会如太阳一样，照在你身上，引导你走向真理之路。在生活里有许多人只施舍了一棵葱，而人的某种高度的事业就是从“善小”开始的。

不要过于自我膨胀

有一天晚上，丘吉尔应邀到广播电台，发表一则重要的演说。因为车子送修了，所以他出门后，就随手招了一部计程车。

丘吉尔客气地说：“司机先生，可不可以麻烦您载我到BBC广播电台。”

计程车司机摇下车窗，伸出头来说：“先生，很抱歉，我不能载您去。请您另外招一部计程车吧!”

丘吉尔疑惑地问：“为什么呢?难道您不载客了吗?”

计程车司机很不好意思地回答：“不是啦!因为BBC广播电台太远了，如果我载您去，那么我就来不及回家打开收音机，收听丘吉尔的演讲了。”

丘吉尔听了之后，感动地由口袋里掏出五英镑交给司机。

司机看到丘吉尔给他那么多钱，一时兴奋地叫着，“先生，上来吧!我载您去BBC广播电台吧!”

丘吉尔诧异地伺：“那么您将无法收听到丘吉尔的演讲了!没关系吗?”

计程车司机打开后车门，说了句：“去他的丘吉尔，现在您比他的演讲重要多了。”

后来，丘吉尔的每回演讲，都会讲述这个故事。一方面娱乐听众，一方面消遣自己，并借机提醒自己，千万不能自以为自己是一个有名的人，就太过膨胀自我，因为，有些时候自己是经不起考验的。从此之后，丘吉尔在人前也就更加谦虚了，不但尽量地充实自我，不让自己成为拥有虚名的名人，也试图增加自己各方面的才能及知识，以面对未来更多的挑战及考验。当我们拥有比别人优越的条件时，常常会在不知不觉中对这些优点引以为傲，而沾沾自喜。甚至，有时会不小心地过度膨胀了这些优点，而忘了应该保持一种低调的心态，谦虚地继续充实自我，到最后，却成了一个只会自吹自擂，却无真才实学的人。

其实，这样的结局是可以避免的，只要随时提醒自己“天外有天，人外有人”，谦虚地待人，在自己作出成绩时，不要太高调地宣传自己，炫耀自己，把自己当作一个平常人来看待。不要自我膨胀，保持谦恭的姿态，并不间断地学习他人的优点，如此一来，自然就能成为谦虚而有才华的人了。

持重守静成大用

稳重是轻率的根基，沉静是浮躁的主宰，非淡泊无以明德，非宁静无以致远，持重守静乃是抑制轻率躁动的根本。故而缄默沉静者，大用有余；轻薄浮躁者，小用不足。浮躁就是种种炽情惑乱了我们的心，蒙蔽了我们对事物整体的理智识见，从而忽视或排斥了理性而任由感情发泄。言轻则招扰，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招**，轻忽浮躁乃为人之大忌。所以稳重是低调的人成功不可缺少的必然条件，而浮躁则是高调人走向失败的陷阱。低调人知道稳健处世，而高调人只知心俘气躁，急于求成。低调的人最终因稳重而走向成功，而高调的人也因急躁反误了卿卿性命。

古代有个叫养由基的人精于射箭，且有百步穿杨的本领。相传连动物都知晓他的本领。一次，两个猴子抱着柱子，爬上爬下，玩得很开心。楚王张弓搭箭要去射它们，猴子毫不害怕，还对人做鬼脸，仍旧蹦跳自如。这时，养由基走过来，接过了楚王的弓箭，于是，猴子便哭叫着抱在一块，害怕得发起抖来。

有一个人素慕养由基的射术，决心要拜养由基为师，经几次三番的请求，养由基终于同意了。收为徒后，养由基交给他一根很细的针，要它放在离眼睛几尺远的地方，整天盯着看，看了两三天，这个学生有点疑惑，问老师说：“我是来学射箭的，老师为什么要我干这莫名其妙的事，什么时候教我学射术呀?”养由基说：“这就是在学射术，你继续看吧。”于是这个学生继续看。过了几天，他便有些烦了。他心想我是来学射术的，看针眼能出神射吗?这个徒弟不相信这些。养由基教他练臂力的办法。让他一天到晚在掌上平端一个石头。伸直手臂，这样做很苦，那个徒弟又想不通了，他想，我只学他的射术，他让我端这石头做什么?养由基看他不行，就由他去了。